內功呼吸法

太極拳論 澤松筆記版本

太極者無極而生。陰陽之母也，動之則分，靜之則合，無過不及，隨曲就伸。

世界萬物(即是太極)是從無極、無限的、窮蒼宇宙(吾等不知的世界)，由正負兩相對力量(陰陽二個原動力)而產生的。陰陽二個原生力，當動的時侯就分開走，但靜止時就合在一起(交叉在一起，如圖1 )，兩者不會太遠到看不見；也不會太近而撞到，遇到阻礙時就跟著轉；遇到能通的地方就往那裏去；就如水一樣會隨著流道而變化流動。

註：

1．動則分à如水一樣，靜則合à如固體

2．發勁時，就像將水從寬的管子擠到窄的管子一樣，當水從寬管到窄管時，

壓力就會增加，而水就會像射箭一樣射出，而發勁也是一樣的感覺。

3．感覺人的動作時也要感覺對方的動作像液態一樣，(如此才夠細膩)

圖 1

人剛我柔謂之走。我順人背謂之粘。

對方若氣漲時我就要軟低走化(即是陽，也就是動)，等到時機一對就沿著的對方的背勢而沾之。

動急則急應。動緩則緩隨。

對方攻擊若快就要很快反應，若對方的攻擊很慢(如力量不發出來)就慢來跟隨。

註：此句請的就是敵我間的關係，要跟著別人的方向而動，也就是說要知道對方

在做什麼。

雖變化萬端而理唯一，貫由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。

以上的道理雖似有很多種解釋、變化萬千；但其實真正的方法只有一個：

就是用分類的方法(分析–思)，將基本的可能變化成招式然後去熟練它，慢慢就能懂得力量的基本規則與變化。如果可以懂得以上的方法，就可以用在所有的事情。

但這方法沒有破除萬難之心且持續長久，就無法靈光一動而懂得它並運用它。

虛領頂勁，氣沉丹田。(心) (身)

指身體內在的形式(動之則分，靜之則合)，也就是要昇降的意思。

不偏不倚。(形)

在身體外在形式上不能丕邪倚賴，要全身都有頂勁，要像傀儡一樣被吊著才能氣沉丹田。

忽隱忽現。(意)

在意念上(即為眼神)不能專注在一方，要看一下就放鬆，打那裏，眼神就要看那裏，但也不能一直看，(意念)也要隨著變。

左重則左虛。右重則右杳。(重心)

不管重心放在那裏時，那裏就要能放鬆保持靈活， (這也是楊氏密傳的前腳是惦腳尖，才不會被拌到。)

註：這也是8字形的原，當重心己偏向一邊時，表示陽己盡、陰需起，所以在重心完主偏向一邊的那一剎那就要放鬆，如此才能產生下一個動作。

(對打時)

仰之則彌高，俯之則彌深。

當對手打上方時，我就要向後仰去化，當對手打我下方時要彎去化，也就是顧跟盼。

進之則愈長。退之則愈促。

這是指發力時，若往前發時，其意念要放的遠於欲推處。而對手往前偏時，則要用採的方式。

一羽不能加，蠅蟲不能落。

前面所講的方法與動作方式，要向天秤一樣精準，就像將一個羽毛或小蟲子放在手上而不讓落下，這也是在說明沾的感覺。就是說要將對手的力量當成羽毛與小蠅蟲一樣，再小的動作也要能感覺得到，也就是能聽到對手的力量。

人不知我。我獨知人。雄英所向無敵。蓋皆由此而及也。

但不能讓對方知道我在作什麼，不能讓對方知道我是靠聽勁在勝人，但我卻要知道對手的方法，如此做來，不管是男或是女，都可以上的道理來勝人。

斯技旁門甚多。雖勢有區別。概不外乎壯欺弱。慢讓快耳。有力打無力。手慢讓手快。皆是先天自然之能。非關學力而有也。

這種對戰(打架)的技巧與方法很多，雖然拆解的方法有不一樣，但不會離開大的欺小、慢的輸快的、打時就打弱點(如打太陽穴，打肋骨)、手快打手慢的，這些都是大自然的能力，我們與生俱來就有的技能，與前面所說的道理無關，太極拳不是依此來贏人。

察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形，快何能為。

瞭解用四兩去撥千斤這句話，顯然不是用力量去贏，看一個老人家一個打百個，這不是動作快就能作到的。

立如秤準，活如車輪。 (這一段是在說明太極拳應該是什麼樣子)

掤的時侯的感覺(立–站著或移動時)就如秤準一樣精準，而活動時(履擠按時)就像車輪一樣，是循環的。

偏沈則隨，雙重則滯。

當重心都在一邊時，動作就很靈活，若重心是在兩腳上，則動作就停滯。

每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。

常常看見練功很努力很用功的人，但卻無法運用所學去化解別人的招式，這都是因為自己被自己雙重的習慣所牽制。

欲避此病。須知陰陽。

單重就是為了配合陰陽，(動之則分，靜之則合，無過不及，隨曲就伸。)

粘即是走。走即是粘。

別人的背勢在他功擊的時侯，所以人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。

這也是補手理論的由來。

陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟方為懂勁。

這是說手若是陽，腳就是陰，也就是說當手退時，腳就要進。(如手走粘，腳就要插擋。)

註：招熟即是為瞭解單重的重要；粘即是走、走即是粘；陰不離陽、陽不離陰、陰陽相濟。

懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。

本是舍己從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里。

學者不可不詳辨焉，是為論。

太極論 王宗岳

太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲
就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖
變化萬端，而理?一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力
日久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沈丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左
重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，府之則彌深，進之則愈長，退之則
愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，
蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外，壯欺弱，慢讓快
耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。
察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋禦眾之形，快何能為。立如秤准，
活如車輪，偏沈則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為
人制，雙重之病未悟而。欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘，陽
不離陰，陰不離陽；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩
，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫釐，謬之千
里。學者不可不詳辨焉。是為論。

淺談以退為進的陳式太極拳纏絲勁

:從實踐中粹取的攻防哲學

(陳品三先生所謂：「打太極拳須明纏絲精〈亦作勁〉；纏絲者，運中氣之法門也，不明此，即不明拳」。)

第一段: 就講一開始

現代的太極拳發展

第二段:陳式太極拳的發展

第三段:從地理特色上了解武術成形的過程

第四段:以化力為主的實戰哲學

掤捋擠按須認真。上下相隨人難進。任他巨力來打吾。

牽動四兩撥千斤。引進落空合即出。沾連粘隨不丟頂。

太極拳雖然在招式與名稱上出於少林拳(具說出與山西紅桐陳式族人的原居住地，或講參考了戚氏32式長拳所編)，但在用法與實戰的體驗上卻有很大的差異。其實大家多多少少都知道陳氏太極拳的攻防哲學是以化卸對手的攻擊再利用最短的時間重擊對手讓人跌出或受傷，也就是說基本上太極拳是以防守作為攻擊的基礎，這與以攻擊作為防守的觀念是完全不同的。正因為如此所謂的太極拳的動作是走弧線成圓形的，但是單純的弧線圓形是沒有螺旋的作用的，一定要在圓圈之中，蘊藏著一種好像螺絲似的旋轉勁道，才能稱之為《纏絲勁》。纏絲勁是太極拳的精華，太極拳的能夠以小力勝大力，以慢制快，全在於有了纏絲勁。纏絲勁是陳氏太極拳的一種特殊的練法，陳王廷的《拳經總歌》開首兩句：「縱放屈伸人莫知，諸靠纏絲我皆依。」就是指這纏絲勁。

　　螺旋形的動作，由內往外轉而向前進是《順纏》，由外往內轉而向後退的是《逆纏》，因之纏絲勁在基本上分為《順逆纏絲》。在整套拳架中的每一手動作，都是由這順逆兩種纏絲勁，錯綜複雜地變化著；因為各手的動作動度不一和方位的不同，而分左纏、右纏；上纏、下纏；裡纏、外纏；大纏、小纏；進纏、退纏等五對，這是根據陳鑫的分類。《纏絲勁》的分類雖有多種，但除上述的順逆纏有關纏絲的實質外，其餘的分類不過是依照拳勢而形成的，在方位大小上說起來有這些分類而已。

!!!!陳鑫說：「打太極拳須明纏絲勁，纏絲者運《中氣》的法門也，不明此理，及不明拳。」中氣就是平素練習拳架鍛鍊出來的內勁，內勁發源於丹田，動則勁由丹田而發，靜則勁歸入丹田。由內而外的《順纏》，內勁隨著動作運轉纏繞到四梢（兩手尖與兩足尖），由外而內的《逆纏》，內勁又隨著動作循原路運轉而歸入丹田。《順纏》大部是蘊藏於棚勁之內，是屬於呼氣、發放；《逆纏》大部是蘊藏於履勁之內，是數於吸氣、蓄放。

　　太極拳於對敵時，搭到敵方能夠隨屈就伸，能夠避實就虛，微微轉動，隨化隨發，以及有一種絞來絞去的勁，拿住對方不能轉動，進不得進，退不得退，都是纏絲勁的妙用。陳鑫說：「要拳《纏絲勁》作何用？蓋硬與人直接者則人易躲閃，易離去，惟以柔接之，則人易其柔軟而心不懼，心不懼故不躲閃，惟以其柔軟纏絲法接之，未黏住人身則已，如黏住人身，則人不能躲閃；躲則以手跟之，如漆膠黏硬物，物自不能躲閃，離則以纏法纏繞其肱，如蜘蛛以絲纏蠅，又如已上之螺絲，欲硬拔去不得。故未黏住人之肱則已，如既黏住，則吾以纏絲法捻住其肉，當纏而繞之、沾之、連之、黏之、隨之，令其進不得進，進則前入坑坎；退不得退，退則恐我擊搏，故不敢硬離去。此纏絲勁之在拳中最要緊要妙訣也。」

　　由此可知纏絲勁的奇妙，至於操練的方法，說起來很簡單，就是在每一個動作中，除走弧線的圓形外，四肢和身體各部都像螺絲般的旋轉著，形成手圈、肘圈、肩圈、胸圈、腹圈、膝圈、胯圈、足圈等無數的圈；做起來是非常錯綜複雜，非筆墨所能盡述。至纏絲內勁的運行，如陳鑫所舉《懶紮衣》右手例：「由心發起，過右乳，越中府（手太陰肺經穴，在乳上第三穴與第四穴之間。）踰青靈（手少陰心經穴，在肘上三寸許。）沖少海（手少陰心經穴，在肘後五分處。）經靈道（手少陰心經穴，在掌後一寸半處。）渡列缺（手少陰心經穴，在腕側一寸半處。）至中沖（手厥陰心胞絡經穴，在中指尖端。）少沖（手少陰心經穴，在小指內側。）少商（手太陰肺經穴，在大指端內側。）諸穴止。」是由內向外轉翻的順纏絲勁，上述經過各穴，亦不過說一大概，實際操練起來是視功夫的淺深，由粗而細一層深一層，所謂沿路纏綿，極其細緻。

　　《纏絲勁》在基本實質上分為《順纏》和《逆纏》，手足的配合是一致的，就是右手順纏，則右足亦為順纏，如果手是逆纏，則下面的足亦是逆纏。因之在全套拳架動作中，隨著纏絲勁變化複雜，但是手足的纏絲，總是一順一逆，或是雙順，或是雙逆，祇有此三種情形，但是此三種纏絲，在全套拳架中不斷地錯綜複雜變化著，絞來絞去的運轉，連貫地纏繞著。右手與右足和左手與左足的纏絲必須要分別上下相順，不容相逆；如果發現了相逆，那勁道就彆扭不順，這是檢查走架是否正確的最好的方法和標準。

　　手足順逆纏絲勁的辨別，最簡明的標準是，手心向外轉向上是《順纏》，手心向內轉向下是《逆纏》，這是手的順逆纏絲；膝蓋往外轉為順纏，膝蓋往內轉為逆纏，這是足的順逆纏絲。走架時手足纏絲的運行，以《運手》為例如下：

　　由單鞭接演運手，假定面向南，右手從西收至右乳，順轉而上，復運至西轉一圈，右足收至左足邊；左手即從東起，下轉半圈，手到左乳邊，不停，左手即由左乳上而順轉半圈至東方，是時左足向東開一步；右手即再從西向收回到右乳邊，下面右足隨右手下轉半圈，收到左足邊；右手到西，左手即到左乳邊，左手運到東，右手即收到右乳邊；左足向東慢彎開步到東，右足即由下轉收到左足邊；如是左足向東開三步，右足隨之跟三步。關於纏絲勁是雙順轉雙逆的纏絲，並且是左右、上下和略向裏外的雙順雙逆纏絲，成一個立體圈。纏絲勁的運行，手是前半圈是由腋裏邊向外斜纏到指，後半圈是由運出回來自外斜纏到腋下；足則前半圈由腿根內向外纏到趾，回來自外向裏纏至腿根。

!!!!《纏絲勁》的運行，陳鑫在他的著作中是以經絡穴位來說明，可見對於人體經絡的暢通和氣血的流轉有很大的益處，可以達到增強體魄和強健體質的目的，至於技擊方面，可以提高纏繞粘隨，引進落空的技巧。

!!!!初學時對於纏絲的轉圈幅度要大，練習日久後轉圈可視功力逐漸收小，小至沒圈；所謂由大圈練至小圈，由小圈練至沒圈，所謂沒圈，仍有圈意。是由極小的圈練到外形上看不出有圈，是只有圈的意思而沒有圈的形式，是由有形而歸於無跡的境界，這種境界祇有下苦功長時鍛鍊才能做到。

    太極拳必須運勁如纏絲，或者說運勁如抽絲。這兩種形象的比方都是說，運勁的形象如螺旋。同時這種螺旋又必須走弧線，尤如子彈通過槍膛時的來復線後，當它運動於空間時，既有螺旋形的自身旋轉，又有拋物線的運動路線。太極拳的纏絲勁就要具有這種形象。

   前面已經說明了運動必須如纏絲的意義，那麼在實際運動中應如何進行呢？說來極平凡而簡單，就是在一動無有不動的要求下，動作時掌心由內而外翻出或由外而內翻，使之形成太極圖的現象。同時由於掌心內外翻轉表現在上肢是《旋挽轉膀》，表現在下肢則是《旋踝轉腿》，表現在身軀則是《旋腰轉脊》。三者結合起來，形成一條根在腳，主宰於腰而形於手指的空間旋轉曲線。這是太極拳必須做到的要求。因此拳譜中特別提出練拳時，不論是開展的開放或緊湊的收斂，都不可須臾離開「翻轉掌心」和「旋脕轉膀」的太極勁。這猶如地球環繞太陽運轉走弧線，同時地球本身還自轉一樣。所以太極拳不是平面的一個圈，而是立體的螺旋上升。

順逆之間

纏絲勁是陳氏太極拳的精華，也是擖手〈可從通稱為推手。〉技擊的重心所在。學習陳氏太極拳到了相當程度之後，一定要精研纏絲勁，才能登堂入室，達到拳藝的大成。陳品三先生所謂：「打太極拳須明纏絲精〈亦作勁〉；纏絲者，運中氣之法門也，不明此，即不明拳」。

纏絲勁分為「順」「逆」二種，再配合動作的上下、左右、前後等就形成了一立體型態的纏繞圓圈。纏絲勁是源自中氣，中氣發於心內〈古人之心猶今人之言腦〉，由腎而生，經命門而出入，動則出，靜則入，藏於丹田，入於骨縫，外達肌膚，陳氏謂﹕「其在骨縫中者謂之中氣，其形肌膚者謂之纏絲勁」。此言纏絲勁的本質及其生發情形，打拳時是渾身都是纏勁，而用以表現此種錯綜複雜，變化多端的纏絲勁的主體是臂與腿。品三先生著作在單鞭一?內詠詩云：「東衝西打在單鞭，左右運行玄又玄，此精〈言纏絲勁〉皆由心中發，股肱表面似絲纏，斜纏順逆原有定，最耐淺深細究研，究研功力真積久，一且豁然太極拳，人身處處皆太極，一動一靜俱渾然，如欲渾然窮原象，三五光明月正圓，照臨天下千萬物，無物能逃耳目前，或擒或縱皆由我，頭頭是道悟源泉」。這首詩是說明了纏絲勁是由心中發而形於股肱為順逆纏絲，股為腿，肱為臂；他說纏絲勁須要仔細研究，日久功深，豁然貫通，渾身都是太極纏絲勁，動靜渾然，敵勁難逃我耳目，擒縱在我，這是因為我明悟了纏絲勁道理，自然而然成了太極渾然之象，無往不利了。

手與腳纏絲的配合，一般而言，是同一側的手和腳，順則同順，逆則同逆；但也有例外就是在單腳獨立與解脫擒拿時是可以不按此規律的。手臂與腿部的生理構造不同；手是架空的，而腿卻是以地面為支柱，手部的纏絲方向是以手指(或手掌)為準，腿部的纏絲方向是以膝蓋為準，手掌只可正背面翻轉，膝蓋卻可連續向內或向外轉圈，因為有這種不同的關係，腿部的纏絲較為複雜，就有提出來討論的必要了。

研討腿部的纏絲勁，首先要明瞭腿部纏絲如何劃分順逆。太極拳是以虛實變化為主，只要有動作運勁，就有虛實變化，腿部纏絲當然不能例外。所以依虛實變化來研究，劃分腿部的順逆纏絲，就此較簡單而容易明瞭了。即當膝蓋由內轉外時，是由虛變實，或由外轉內時是由實變虛；由於膝蓋的轉向外與轉向內的虛實變化，在兩腿所形成的纏絲為：一、當在右腿時，為順時鐘方向轉動；在左腿時，為逆時鐘方向轉動；稱為順纏。二、當在右腿時，為逆時鐘方向轉動；在左腿時，為順時鐘方向轉動；稱為逆纏。

知道了腿部纏絲的性質之後，再與手臂的纏絲比較，就可看出明顯的不向之處了。即是手的纏絲因為以手指為方向，所以一定要順逆互相循環；而腿部纏絲是以膝蓋為方向，所以可以作一系列的連續順纏或逆纏，而不需順逆互換。因為如此，所以在連續進步時，可以不致斷勁，步步進逼，迫使對方跌出。即使單一動作，亦是一纏到底，使對方無法抵擋。例如在二套拳「砲捶」中的「玉女穿梭」(照奎演架名連珠砲)是連續右腳在前順纏，左腳在後逆纏進逼。「倒騎麟」(照奎演架名白蛇吐信)是連續左腳在前逆纏，右腳在後順纏進逼。「順欄肘」是右逆左順橫月當步進逼，「窩底砲」是右順左逆進逼。上面所舉各?都是具有威力的發勁?勢。究其力量之根源，就是靠腿部纏絲之一貫，中間不需順逆互換，不但沒有斷勁，而且快速無比。由此可見腿部纏絲對于技擊的重要性了。練拳到了相當程度，越練越覺得勁由腿傳至臂上。陳蠡所謂：「千變萬化由我運，下體兩足定根基」。亦即一般太極拳譜所謂之「其根在腳」。陳氏太極拳的步法是：「動必進步，進必套插」，因此在一般?勢中，凡是進步的腿是順纏，也就是以腳跟內側鏟出插入對方之月當步中間，是由虛變實，膝蓋由內轉外。如果只是上步與前腳平而進步時，則為逆纏，以腳尖點地再踏實。退步則是以逆纏為主，後退之腿以腳尖點地再踏實，如頭套拳十三勢中之「倒捻肱」一?之退步即是。「運手」一?是手腳纏絲配合得最好的例子，手往上逆纏，下面腿亦逆纏，手往下向身上收回時順纏，腿亦順纏；腿部的纏絲就是一種「8」型式，稍一不慎，就會練成「○」型式，那其中的差別真是：「失之毫厘，謬以千里」了。上述粗淺的探討，一些心得，對於腿部的纏絲簡單說明，以供研習陳氏太極拳的參考，或有所幫助。  

為何以棚勁為主(地心引力與人體的關係)

第五段:以空間換取時間的智慧

旋轉的好處

螺旋勁與纏絲勁的差別

第六段:為何要求沾粘連隨

沾粘是自己手與對手的關係形容 連隨是與對手間的距離關係

第七段:練習的方法

纏絲勁，簡單地說就是螺旋勁。這在陳氏太極拳的整套拳法中，表現的淋漓盡致，其每一個動作的開合、虛實、起落、旋轉，都是走弧形和劃圓圈所構成的。也就是說在周身一動全動的要求下，表現於上肢的是旋腕轉膀，表現在下肢的是旋踝轉腿，表現在身軀的是旋腰轉脊，這三者結合起來，形成了根在腳，主宰於腰，而行之於手指的旋轉曲線。並且通過它的由內而外的弧形動作，以螺旋和抽絲式的運勁，運於肌膚之上，經日積月累的鍛煉，逐漸地達到纏繞黏隨和引進落空的高級推手技巧。

陳氏太極拳的纏絲勁，按其性能，基本上可分為兩種:

1.順纏絲:即離心力的纏絲。以小指領勁依次無名指、中指、食指至姆指，掌心由內往外翻轉，其勁別通常是掤勁。

2.逆纏絲:即向心力的纏絲。以姆指領勁，依次食指、中指、無名指至小指，掌心是由外往內翻轉，其勁別通常是捋勁。

纏絲勁的種類有:進纏、退纏；左纏、右纏；上纏、下纏；裏纏、外纏；順纏、逆纏；大纏、小纏。

基本動作

手部:順纏 逆纏 大裡纏 大外纏  小順纏  小逆纏 

腳部:出腳 收腳 上步 下步

整體練習: 上三步 運手 倒捲紅  順手牽羊

體驗練習:甩繩錘 扎杆 雙人扎杆

太極拳發蒙纏絲勁論 清．同光時期 陳鑫

太極拳，纏法也。 纏法如螺絲形運於肌膚之上，平時運動恒用此勁，故與人交手，自然此勁行乎肌膚之上，而不自知，非久于其道不能也。 其法有: 進纏，退纏 ; 左纏，右纏，上纏，下纏; 裏纏，外纏 ; 順纏，逆纏 ; 大纏，小纏。 而要莫非以中氣行乎其間，即引即進，皆陰陽互為其根之理也。或以為軟手 ; 手軟何能接物應事?若但以跡象視之，似乎不失於硬，故以為軟手。其周身規矩 : 頂勁上領，檔勁下去(要撐圓，要合住 ) : 兩肩鬆下，兩肘沉下，兩手合住，胸向前合 ; 目勿旁視，以手在前者為的; 頂不可倒塌，胸中沉心靜氣;兩膝合住勁， 腰勁下去;兩足常用鉤勁，須前後合住勁，外面之形，秀若處女，不可帶張狂氣，一片幽閒之神，盡是大雅風規。 至於手中，其權衡皆本於心，物來順應，自然合進退、緩急、輕重之宜。此太極之陰陽相停，無少偏倚，而為開合之妙用也。 其為道豈淺鮮哉!

第八段:從生活中體會的哲學

離心力與向心力

最短的路未必最快:從賽車外內外的理論了解纏絲勁

承接飛盤

太極十三松濤學廬 初階課程

太極十三松濤學廬  初階課程

宗旨：我們希望引領導讀前人的智慧結晶，讓現代人能了解這門學問並親身實踐，然後感受太極生命的力量。以自身修為出發，進而改變人生。

授課單位：陳澤松 老師

老師簡介：自幼因父親勤習太極拳，在身體健康上獲益良多，所以有機會開啟與密室太極拳的機緣。陳老師於14歲時即開始教授太極拳，在學校及公園創辦社團，三十歲之前擔任過許多武術博覽會顧問。感恩施得勝老闆的協助，於三十二歲成立全台第一家武術多媒體公司，致力將武術紀錄數位化，因為有這個機會得以一窺武術"新視界"，開始踏上中國武術研究探索之路。2003年拍攝台北是太極拳協會紀錄片，同年受邀參加外交部所辦世界武術媒體訪問團，以最年輕的太極拳老師受訪。

助理教師：歐震海、邱靖遠

執行單位: 中印國際

時間：每週六上午9:00~11:00上課時間﹝週日（中正紀念堂）上午9:00~11:00拳架加強班。﹞

課程費用: 初階12週學費10000元，含週日拳架加強班。中階每12週學費6000元。

課程內容：初階求整

A.         生命原動力呼吸法

B.         太極-水力量的概念（平衡）

C.         從放鬆開始

D.        十三勢套路

E.          水的力量與十三勢的配合

F.          學習如何驗證自己的學習成果

G.         推手練習

H.        學習用意練習

道德經
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第一章
　道可道﹐非常道。
　名可名﹐非常名。
　無名天地之始﹔有名萬物之母。
　故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。
　此兩者﹐同出而異名﹐同謂之玄。玄之又玄﹐眾妙之門。
第二章
　天下皆知美之為美﹐斯惡已。皆知善之為善﹐斯不善已。
　有無相生﹐難易相成﹐長短相形﹐高下相傾﹐音聲相和﹐前後相隨。
　恆也。是以聖人處無為之事﹐行不言之教﹔
　萬物作而弗始﹐生而弗有﹐為而弗恃﹐功成而不居。夫唯弗居﹐是以不去。
第三章
　不尚賢﹐使民不爭﹔不貴難得之貨﹐使民不為盜﹔不見可欲﹐使民心不亂。
　是以聖人之治﹐虛其心﹐實其腹﹐弱其志﹐強其骨。
　常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為﹐則無不治。
第四章
　道盅﹐而用之或不盈。淵兮似萬物之宗﹔
　挫其銳﹐解其紛﹐和其光﹐同其塵﹐湛兮似或存。吾不知誰之子﹐象帝之先。
第五章
　天地不仁﹐以萬物為芻狗﹔聖人不仁﹐以百姓為芻狗。天地之間﹐其猶橐龠乎﹖
　虛而不屈﹐動而愈出。多言數窮﹐不如守中。
第六章
　谷神不死﹐是謂玄牝。玄牝之門﹐是謂天地根。綿綿若存﹐用之不勤。
第七章
　天長地久。天地所以能長且久者﹐以其不自生﹐故能長生。是以聖人後其身而身先﹔
　外其身而身存。非以其無私邪﹖故能成其私。
第八章
　上善若水。水善利萬物而不爭﹐處眾人之所惡﹐故幾於道。
　居善地﹐心善淵﹐與善仁﹐言善信﹐政善治﹐事善能﹐動善時。夫唯不爭﹐故無尤。
第九章
　持而盈之﹐不如其已﹔揣而銳之﹐不可長保。
　金玉滿堂﹐莫之能守﹔富貴而驕﹐自遺其咎。
　功成身退﹐天之道也。
第十章
　載營魄抱一﹐能無離乎﹖專氣致柔﹐能嬰兒乎﹖滌除玄覽﹐能無疵乎﹖
　愛國治民﹐能無為乎﹖天門開闔﹐能為雌乎﹖明白四達﹐能無知乎﹖生之畜之。
第十一章
　三十輻﹐共一轂﹐當其無﹐有車之用。埏埴以為器﹐當其無﹐有器之用。
　鑿戶牖以為室﹐當其無﹐有室之用。故有之以為利﹐無之以為用。
第十二章
　五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔馳騁畋獵﹐令人心發狂﹔難得之貨﹐令人行妨。
　是以聖人為腹不為目﹐故去彼取此。
第十三章
　寵辱若驚﹐貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為上﹐辱為下﹐得之若驚﹐失之若驚﹐是謂寵辱若驚。
　何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者﹐為吾有身﹐及吾無身﹐吾有何患﹖
　故貴以身為天下﹐若可寄天下﹔愛以身為天下﹐若可托天下。
第十四章
　視之不見﹐名曰夷﹔聽之不聞﹐名曰希﹔搏之不得﹐名曰微。
　此三者不可致詰﹐故混而為一。其上不皦﹐其下不昧。繩繩兮不可名﹐復歸於無物。
　是謂無狀之狀﹐無物之象﹐是謂惚恍。迎之不見其首﹐隨之不見其後。
　執古之道﹐以御今之有。能知古始﹐是謂道紀。
第十五章
　古之善為道者﹐微妙玄通﹐深不可識。夫唯不可識﹐故強為之容﹕豫兮若冬涉川﹔
　猶兮若畏四鄰﹔儼兮其若客﹔渙兮若冰之將釋﹔敦兮其若樸﹔曠兮其若谷﹔
　渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以動之徐生﹖保此道者﹐不欲盈。
　夫唯不盈﹐故能蔽而新成。
第十六章
　致虛極﹐守靜篤。萬物並作﹐吾以觀復。夫物芸芸﹐各復歸其根。
　歸根曰靜﹐靜曰復命。復命曰常﹐知常曰明。不知常﹐妄作凶。
　知常容﹐容乃公﹐公乃全﹐全乃天﹐天乃道﹐道乃久﹐沒身不殆。
第十七章
　太上﹐不知有之﹔其次﹐親而譽之﹔其次﹐畏之﹔其次﹐侮之。
　信不足焉﹐有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂﹐百姓皆謂﹕「我自然」。
第十八章
　大道廢﹐有仁義﹔智慧出﹐有大偽﹔
　六親不和﹐有孝慈﹔國家昏亂﹐有忠臣。
第十九章
　絕聖棄智﹐民利百倍﹔絕仁棄義﹐民復孝慈﹔絕巧棄利﹐盜賊無有。
　此三者以為文﹐不足。故令有所屬﹕見素抱樸﹐少私寡欲﹐絕學無憂。
第二十章
　唯之與阿﹐相去幾何﹖善之與惡﹐相去若何﹖人之所畏﹐不可不畏。
　荒兮﹐其未央哉﹗眾人熙熙﹐如享太牢﹐如春登台。我獨泊兮﹐其未兆﹔
　沌沌兮﹐如嬰兒之未孩﹔儡儡兮﹐若無所歸。眾人皆有餘﹐而我獨若遺。
　我愚人之心也哉﹗俗人昭昭﹐我獨昏昏。俗人察察﹐我獨悶悶。
　澹兮其若海﹐飂兮若無止。眾人皆有以﹐而我獨頑且鄙。我獨異於人﹐而貴食母。
第二十一章
　孔德之容﹐惟道是從。道之為物﹐惟恍惟惚。惚兮恍兮﹐其中有象﹔
　恍兮惚兮﹐其中有物。窈兮冥兮﹐其中有精﹔其精甚真﹐其中有信。
　自今及古﹐其名不去﹐以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。
第二十二章
　曲則全﹐枉則直﹐窪則盈﹐敝則新﹐少則多﹐多則惑。是以聖人抱一為天下式。
　不自見﹐故明﹔不自是﹐故彰﹔不自伐﹐故有功﹔不自矜﹐故長。
　夫唯不爭﹐故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者﹐豈虛言哉﹗誠全而歸之。
第二十三章
　希言自然。故飄風不終朝﹐驟雨不終日。孰為此者﹖
　天地。天地尚不能久﹐而況於人乎﹖故從事於道者﹐同於道﹔德者﹐同於德﹔
　失者﹐同於失。同於道者﹐道亦樂得之﹔同於德者﹐德亦樂得之﹔
　同於失者﹐失亦樂得之。信不足焉﹐有不信焉。
第二十四章
　企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。
　其在道也﹐曰﹕餘食贅行。物或惡之﹐故有道者不處。
第二十五章
　有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐獨立而不改﹐周行而不殆﹐可以為天地母。
　吾不知其名﹐字之曰道﹐強為之名曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。
　故道大﹐天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。
　人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。
第二十六章
　重為輕根﹐靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀﹐燕處超然。
　奈何萬乘之主﹐而以身輕天下﹖輕則失根﹐躁則失君。
第二十七章
　善行無轍跡﹐善言無瑕謫﹔善數不用籌策﹔
　善閉無關楗而不可開﹐善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人﹐故無棄人﹔
　常善救物﹐故無棄物。是謂襲明。
　故善人者﹐不善人之師﹔不善人者﹐善人之資。
　不貴其師﹐不愛其資﹐雖智大迷﹐是謂要妙。
第二十八章
　知其雄﹐守其雌﹐為天下谿。為天下谿﹐常德不離﹐復歸於嬰兒。
　知其白﹐守其辱﹐為天下谷。為天下谷﹐常德乃足﹐復歸於樸。
　樸散則為器﹐聖人用之﹐則為官長﹐故大制不割。
第二十九章
　將欲取天下而為之﹐吾見其不得已。天下神器﹐不可為也﹐不可執也。
　為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為﹐故無敗﹔無執﹐故無失。
夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強或羸﹔或載或隳。是以聖人去甚﹐去奢﹐去泰。
第三十章
　以道佐人主者﹐不以兵強天下。其事好遠。師之所處﹐荊棘生焉。大軍之後﹐必有凶年。
　善者果而已﹐不以取強。果而勿矜﹐果而勿伐﹐果而勿驕。
　果而不得已﹐果而勿強。物壯則老﹐是謂不道﹐不道早已。
第三十一章
　夫兵者﹐不祥之器﹐物或惡之﹐故有道者不處。君子居則貴左﹐用兵則貴右。
　兵者不祥之器﹐非君子之器﹐不得已而用之﹐恬淡為上。勝而不美﹐而美之者﹐是樂殺人。
　夫樂殺人者﹐則不可得志於天下矣。吉事尚左﹐凶事尚右。
　偏將軍居左﹐上將軍居右﹐言以喪禮處之。
　殺人之眾﹐以悲哀泣之﹐戰勝以喪禮處之。
第三十二章
　道常無名樸。雖小﹐天下莫能臣。侯王若能守之﹐萬物將自賓。
　天地相合﹐以降甘露﹐民莫之令而自均。始制有名﹐名亦既有﹐夫亦將知止﹐知止可以不殆。
　譬道之在天下﹐猶川谷之於江海。
第三十三章
　知人者智﹐自知者明。勝人者有力﹐自勝者強。知足者富。強行者有志。
　不失其所者久。死而不亡者壽。
第三十四章
　大道泛兮﹐其可左右。萬物恃之以生而不辭﹐功成而不有。衣養萬物而不為主﹐可名於小﹔
　萬物歸焉而不為主﹐可名為大。以其終不自為大﹐故能成其大。
第三十五章
　執大象﹐天下往。往而不害﹐安平泰。樂與餌﹐過客止。
　道之出口﹐淡乎其無味﹐視之不足見﹐聽之不足聞﹐用之不足既。
第三十六章
　將欲歙之﹐必固張之﹔將欲弱之﹐必固強之﹔將欲廢之﹐必固舉之﹔
　將欲取之﹐必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。
　魚不可脫於淵﹐國之利器不可以示人。
第三十七章
　道常無為而無不為。侯王若能守之﹐萬物將自化。
　化而欲作﹐吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸﹐夫亦將無欲。
　不欲以靜﹐天下將自正。
第三十八章
　上德不德﹐是以有德﹔下德不失德﹐是以無德。上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。
　上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。
　上禮為之而莫之應﹐則攘臂而扔之。故失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義﹐失義而後禮。
　夫禮者﹐忠信之薄﹐而亂之首。前識者﹐道之華﹐而愚之始。
　是以大丈夫處其厚﹐不居其薄﹔處其實﹐不居其華。故去彼取此。
第三十九章
　昔之得一者﹕天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹐萬物得一以生﹔
　侯王得一以為天下正。其致之也﹐謂天無以清將恐裂﹔地無以寧將恐廢﹔
　神無以靈將恐歇﹔谷無以盈將恐竭﹔萬物無以生將恐滅﹔侯王無以正將恐蹶。
　故貴以賤為本﹐高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪﹖
　非乎﹖故致譽無譽。不欲琭琭如玉﹐珞珞如石。
第四十章
　反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生於有﹐有生於無。
第四十一章
　上士聞道﹐勤而行之﹔中士聞道﹐若存若亡﹔下士聞道﹐大笑之。不笑不足以為道。
　故建言有之﹕明道若昧﹔進道若退﹔夷道若纇﹔上德若谷﹔大白若辱﹔
　廣德若不足﹔建德若偷﹔質德若渝﹔大方無隅﹔大器晚成﹔大音希聲﹔
　大象無形﹔道隱無名。夫唯道﹐善貸且成。
第四十二章
　道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物。萬物負陰而抱陽﹐沖氣以為和。
　人之所惡﹐唯孤﹑寡﹑不穀﹐而王公以為稱。故物或損之而益﹐或益之而損。
　人之所教﹐我亦教之。強梁者不得其死﹐吾將以為教父。
第四十三章
　天下之至柔﹐馳騁天下之至堅。無有入無間﹐吾是以知無為之有益。
　不言之教﹐無為之益﹐天下希及之。
第四十四章
　名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖甚愛必大費﹔多藏必厚亡。
　故知足不辱﹐知止不殆﹐可以長久。
第四十五章
　大成若缺﹐其用不弊。大盈若沖﹐其用不窮。大直若屈﹐大巧若拙﹐大辯若訥。
　靜勝躁﹐寒勝熱。清靜為天下正。
第四十六章
　天下有道﹐卻走馬以糞。天下無道﹐戎馬生於郊。
　禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。故知足之足﹐常足矣。
第四十七章
　不出戶﹐知天下﹔不窺牖﹐見天道。其出彌遠﹐其知彌少。
　是以聖人不行而知﹐不見而明﹐無為而成。
第四十八章
　為學日益﹐為道日損。損之又損﹐以至於無為。無為而無不為。
　取天下常以無事﹐及其有事﹐不足以取天下。
第四十九章
　聖人無常心﹐以百姓心為心。善者﹐吾善之﹔不善者﹐吾亦善之﹔
　德善。信者﹐吾信之﹔不信者﹐吾亦信之﹔德信。
　聖人在天下﹐歙歙焉﹐為天下渾其心﹐百姓皆注其耳目﹐聖人皆孩之。
第五十章
　出生入死。生之徒﹐十有三﹔死之徒﹐十有三﹔人之生﹐動之於死地﹐亦十有三。
　夫何故﹖以其生生之厚。蓋聞善攝生者﹐路行不遇兕虎﹐入軍不被甲兵﹔
　兕無所投其角﹐虎無所用其爪﹐兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。
第五十一章
　道生之﹐德畜之﹐物形之﹐勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
　道之尊﹐德之貴﹐夫莫之命而常自然。故道生之﹐德畜之﹔長之育之﹔成之熟之﹔
　養之覆之。生而不有﹐為而不恃﹐長而不宰。是謂玄德。
第五十二章
　天下有始﹐以為天下母。既得其母﹐以知其子﹐復守其母﹐沒身不殆。
　塞其兌﹐閉其門﹐終身不勤。開其兌﹐濟其事﹐終身不救。見小曰明﹐守柔曰強。
　用其光﹐復歸其明﹐無遺身殃﹔是為襲常。
第五十三章
　使我介然有知﹐行於大道﹐唯施是畏。大道甚夷﹐而人好徑。朝甚除﹐田甚蕪﹐倉甚虛﹔
　服文采﹐帶利劍﹐厭飲食﹐財貨有餘﹔是為盜夸。非道也哉﹗
第五十四章
　善建者不拔﹐善抱者不脫﹐子孫以祭祀不輟。修之於身﹐其德乃真﹔修之於家﹐其德乃餘﹔
　修之於鄉﹐其德乃長﹔修之於邦﹐其德乃豐﹔修之於天下﹐其德乃普。
　故以身觀身﹐以家觀家﹐以鄉觀鄉﹐以邦觀邦﹐以天下觀天下。
　吾何以知天下然哉﹖以此。
第五十五章
　含德之厚﹐比於赤子。毒蟲不螫﹐猛獸不據﹐攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。
　未知牝牡之合而朘作﹐精之至也。終日號而不嗄﹐和之至也。知和曰常﹐知常曰明。
　益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老﹐謂之不道﹐不道早已。
第五十六章
　知者不言﹐言者不知。
　塞其兌﹐閉其門﹐挫其銳﹐解其紛﹐和其光﹐同其塵﹐是謂玄同。
　故不可得而親﹐不可得而疏﹔不可得而利﹐不可得而害﹔不可得而貴﹐不可得而賤。
　故為天下貴。
第五十七章
　以正治國﹐以奇用兵﹐以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此﹕天下多忌諱﹐
　而民彌貧﹔人多利器﹐國家滋昏﹔人多伎巧﹐奇物滋起﹔法令滋彰﹐盜賊多有。
　故聖人云﹕「我無為﹐而民自化﹔我好靜﹐而民自正﹔
　我無事﹐而民自富﹔我無欲﹐而民自樸。」
第五十八章
　其政悶悶﹐其民醇醇﹔其政察察﹐其民缺缺。禍兮福之所倚﹐福兮禍之所伏。
　孰知其極﹖其無正也。正復為奇﹐善復為妖。人之迷﹐其日固久。
　是以聖人方而不割﹐廉而不劌﹐直而不肆﹐光而不耀。
第五十九章
　治人事天﹐莫若嗇。夫唯嗇﹐是以早服﹔早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔
　無不克則莫知其極﹔莫知其極﹐可以有國﹔有國之母﹐可以長久﹔
　是謂深根固柢﹐長生久視之道。
第六十章
　治大國﹐若烹小鮮。以道蒞天下﹐其鬼不神﹔非其鬼不神﹐其神不傷人﹔
　非其神不傷人﹐聖人亦不傷人。夫兩不相傷﹐故德交歸焉。
第六十一章
　大邦者下流﹐天下之交。天下之牝﹐牝常以靜勝牡﹐以靜為下。
　故大邦以下小邦﹐則取小邦﹔小邦以下大邦﹐則取大邦。故或下以取﹐或下而取。
　大邦不過欲兼畜人﹐小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲﹐大者宜為下。
第六十二章
　道者萬物之奧。善人之寶﹐不善人之所保。美言可以示尊﹐美行可以加人。
　人之不善﹐何棄之有﹖故立天子﹐置三公﹐雖有拱璧以先駟馬﹐不如坐進此道。
　古之所以貴此道者何﹖不曰﹕求以得﹐有罪以免邪﹖故為天下貴。
第六十三章
　為無為﹐事無事﹐味無味。大小多少﹐報怨以德。圖難於其易﹐為大於其細﹔
　天下難事﹐必作於易﹐天下大事﹐必作於細。是以聖人終不為大﹐故能成其大。
　夫輕諾必寡信﹐多易必多難。是以聖人猶難之﹐故終無難矣。
第六十四章
　其安易持﹐其未兆易謀。其脆易泮﹐其微易散。為之於未有﹐治之於未亂。
　合抱之木﹐生於毫末﹔九層之台﹐起於累土﹔千里之行﹐始於足下。
　為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為故無敗﹐無執故無失。
　民之從事﹐常於幾成而敗之。慎終如始﹐則無敗事。
　是以聖人欲不欲﹐不貴難得之貨﹔學不學﹐復眾人之所過。
　以輔萬物之自然﹐而不敢為。
第六十五章
　古之善為道者﹐非以明民﹐將以愚之。民之難治﹐以其智多。
　故以智治國﹐國之賊﹔不以智治國﹐國之福。知此兩者亦稽式。
　常知稽式﹐是謂玄德。玄德深矣﹐遠矣﹐與物反矣﹐然後乃至大順。
第六十六章
　江海之所以能為百谷王者﹐以其善下之﹐故能為百谷王。
　是以聖人欲上民﹐必以言下之﹔欲先民﹐必以身後之。是以聖人處上而民不重﹐處前而民不害。
　是以天下樂推而不厭。以其不爭﹐故天下莫能與之爭。
第六十七章
　天下皆謂我道大﹐似不肖。夫唯大﹐故似不肖。若肖﹐久矣其細也夫﹗
　我有三寶﹐持而保之。一曰慈﹐二曰儉﹐三曰不敢為天下先。
　慈故能勇﹔儉故能廣﹔不敢為天下先﹐故能成器長。今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔
　舍後且先﹔死矣﹗夫慈以戰則勝﹐以守則固。天將救之﹐以慈衛之。
第六十八章
　善為士者﹐不武﹔善戰者﹐不怒﹔善勝敵者﹐不與﹔善用人者﹐為之下。
　是謂不爭之德﹐是謂用人之力﹐是謂配天古之極。
第六十九章
　用兵有言﹕「吾不敢為主﹐而為客﹔不敢進寸﹐而退尺。」是謂行無行﹔
　攘無臂﹔扔無敵﹔執無兵。禍莫大於輕敵﹐輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若﹐哀者勝矣。
第七十章
　吾言甚易知﹐甚易行。天下莫能知﹐莫能行。言有宗﹐事有君。
　夫唯無知﹐是以不我知。知我者希﹐則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
第七十一章
　知不知﹐尚矣﹔不知知﹐病也。聖人不病﹐以其病病。夫唯病病﹐是以不病。
第七十二章
　民不畏威﹐則大威至。無狎其所居﹐無厭其所生。夫唯不厭﹐是以不厭。
　是以聖人自知不自見﹔自愛不自貴。故去彼取此。
第七十三章
　勇於敢則殺﹐勇於不敢則活。此兩者﹐或利或害。天之所惡﹐孰知其故﹖
　天之道﹐不爭而善勝﹐不言而善應﹐不召而自來﹐繟然而善謀。
　天網恢恢﹐疏而不失。
第七十四章
　民不畏死﹐奈何以死懼之﹖若使民常畏死﹐而為奇者﹐吾得執而殺之﹐孰敢﹖
　常有司殺者殺。夫代司殺者殺﹐是謂代大匠斲﹐夫代大匠斲者﹐希有不傷其手矣。
第七十五章
　民之飢﹐以其上食稅之多﹐是以飢。民之難治﹐以其上之有為﹐是以難治。
　民之輕死﹐以其上求生之厚﹐是以輕死。夫唯無以生為者﹐是賢於貴生。
第七十六章
　人之生也柔弱﹐其死也堅強。草木之生也柔脆﹐其死也枯槁。
　故堅強者死之徒﹐柔弱者生之徒。是以兵強則滅﹐木強則折。強大處下﹐柔弱處上。
第七十七章
　天之道﹐其猶張弓歟﹖高者抑之﹐下者舉之﹔有餘者損之﹐不足者補之。
　天之道﹐損有餘而補不足。人之道﹐則不然﹐損不足以奉有餘。
　孰能有餘以奉天下﹐唯有道者。是以聖人為而不恃﹐功成而不處﹐其不欲見賢。
第七十八章
　天下莫柔弱於水﹐而攻堅強者莫之能勝﹐以其無以易之。
　弱之勝強﹐柔之勝剛﹐天下莫不知﹐莫能行。
　是以聖人云﹕「受國之垢﹐是謂社稷主﹔受國不祥﹐是為天下王。」正言若反。
第七十九章
　和大怨﹐必有餘怨﹔報怨以德﹐安可以為善﹖是以聖人執左契﹐而不責於人。
　有德司契﹐無德司徹。天道無親﹐常與善人。
第八十章
　小國寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。
　雖有舟輿﹐無所乘之﹐雖有甲兵﹐無所陳之。使民復結繩而用之。
　甘其食﹐美其服﹐安其居﹐樂其俗。
　鄰國相望﹐雞犬之聲相聞﹐民至老死﹐不相往來。
第八十一章
　信言不美﹐美言不信。善者不辯﹐辯者不善。知者不博﹐博者不知。
　聖人不積﹐既以為人己愈有﹐既以與人己愈多。
　天之道﹐利而不害﹔聖人之道﹐為而不爭。